三集
#### 第一品
##### 五○
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等为三不善根。三之为何？为贪不善根、瞠不善根、痴不善根。诸比丘！此等实为三不善根。”世尊说此义，此处如是说：
“1贪瞠痴害恶心者 如竹自果自身生2”
我闻世尊说此义。
##### 五一
北传汉译 中阿含一八一，多界经
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！3此等为三界。三之为何？为色界、无色界、灭界。诸比丘！此等实为三界。”世尊说此义，此处如是说：
“能识色界者4 不停无色界
解脱灭界人 已为舍死者
无漏正自觉 身触不死界
舍死离依着 现依着之舍
善说此三界 无忧离染道”
我闻世尊说此义。
##### 五二
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！5此等为三受。三之为何？为乐受、苦受、不苦不乐受。诸比丘！此等实为三受。”世尊说此义，此处如是说：
“专念熟虑佛弟子 思念受与受之生
知导灭道止心时 灭受无欲入涅盘”
我闻世尊说此义。
##### 五三
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！ 此等为三受。三之为何？乐受、苦受、不苦不乐受。诸比丘！此等为三受。诸比丘！乐受由苦可见，苦受由投枪可见，不苦不乐受由无常可见。诸比丘！比丘之乐受虽由苦见，苦受由投枪见，不苦不乐受由无常见者。诸比丘！正见断渴爱，退转结缚，洞察正慢6，灭苦处之比丘为圣者。”世尊说此义，此处如是说：
“由苦能见乐 由投枪见苦
贤者由无常 见不苦不乐
此正见比丘 此处解脱受
悟神通贤者 离世成牟尼”
我闻世尊说此义。
##### 五四
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！7此等为三求。三之为何？为欲求、有求、梵行求。诸比丘！此等实为三求。”世尊说此义，此处如是说：
“专念熟虑佛弟子 思念求与求之生
知导尽道止心时 尽求无欲入涅盘”
我闻世尊说此义。
##### 五五
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等为三求。三之为何？为欲求、有求、梵行求。诸比丘！此等实为三求。” 世尊说此义，此处如是说：
“欲求有求梵行求 贪等见处之堆积
由此执之以为真 解脱尽爱离诸贪
离欲舍求灭见处 尽求比丘无疑欲”
我闻世尊说此义。
##### 五六
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！8此等为三漏。三之为何？为欲漏、有漏、无明漏。诸比丘！此等实为三漏。”世尊说此义，此处如是说：
“专念熟虑佛弟子 思贪漏与漏之生
知导灭道止心时 尽漏无欲入涅盘”
我闻世尊说此义。
##### 五七
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等为三漏。三之为何？为欲漏、有漏、无明漏。诸比丘！此等实为三漏。”世尊说此义，此处如是说：
“尽欲漏舍无明 破有漏无依着
解脱者服魔象9 得成为最后身”
我闻世尊说此义。
##### 五八
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等为三爱。三之为何？为欲爱、有爱，非有爱。诸比丘！此等实为三爱。”世尊说此义，此处如是说：
“与欲之世相应 心染有与非有
已结于魔之世 人人不得安静
迷于生死众生 死后将赴轮回
是故应须断离 有与非有之爱
能使达于漏尽 此世渡彼岸者”
我闻世尊说此义。
##### 五九 10
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！成就三法之比丘，超越魔域，如太阳之光辉。三之为何？诸比丘！于此，比丘成就无学之戒蕴，成就无学之定蕴，成就无学之慧蕴。诸比丘！成就此等三法之比丘，超越魔域，如太阳之光辉。”世尊说此义，此处如是说：
“持戒定慧者 超魔域如日”
我闻世尊说此义。
品第一
摄颂曰：
根界(五○、五一)及受二(五二、五三)， 且求二(五四、五五)漏二(五六、五七)，
爱(五八)更魔之域(五九)， 始终最上品。
注1 杂阿含卷第三八(大正藏、二卷二七七页)，S.N.vol.I.P.70；98(汉译南传藏、一三卷一二页、一六六页)参照。
2 在杂阿含卷第二八有譬如芭蕉竹芦生果即死，来年已坏，在法句经一六四偈有“竹芦之果唯有自灭之实”。
3 中阿含第四七多界经(大正藏、一卷七二三页)，杂阿含卷第一七(大正藏、二卷一一八页)参照。
4 杂阿含卷第一七(同上)参照。
5 杂阿含卷第二八(同一九九页)，S.N.vol.V.P.21等参照。
6 所谓“正”为由于原因。所谓“洞察慢”，为洞察慢之见解又洞察舍离(注释二九八页)。
7 D.N.vol.III.P.216(汉译南传藏、八卷二三三页)，A.N.vol.II.P.42(汉译南传藏、一八卷七六页)等参照。
8 S.N.vol.V.P.56，中阿含卷第七(大正藏、一卷四六二页)参照。
9 魔乘于象。Dhammapada V.175 (本卷三○页)参照。
10 本事经一二一(大正藏、一七卷六九三页)参照。
#### 第二品
##### 六○ 1
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！2此等为三福业。三之为何？为布施福业，戒福业，修习福业。诸比丘！此等实为三福业。”世尊说此义，此处如是说：
“未来乐根将学福 又施与静修慈心
三之乐因修斯法 无瞠乐世智者生”
我闻世尊说此义。
##### 六一
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等为三眼。三之为何？为肉眼、天眼、慧眼。诸比丘！此等实为三眼。”世尊说此义，此处如是说：
“肉眼天眼与慧眼 此等三眼为佛说
肉眼之生天眼道 无上慧眼以智生
得此慧眼比丘众 此世将脱一切苦”
我闻世尊说此义。
##### 六二 3
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等为三根。三之为何？为未知根、已知根、具知根。诸比丘！此等实为三根。”世尊说此义，此处如是说：
“勤学有学者 彼行直道者
灭尽烦恼智 由彼有知〔根〕
斯知解脱者 有世之灭尽
解脱成不动 我有无上智
贤者具此根 喜静道〔涅盘〕
服魔与其象 成得最后身”
我闻世尊说此义。
##### 六三
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等为三时。三之为何？为过去时、未来时、现在时。诸比丘！此等实为三时。”世尊说此义，此处如是说：
“想名4之众生 而立名之上
不识圣名者 为死所绊缠
是故识名者 不思为说者
识者心解脱 触无上静道
贤者实畏名 悦静道〔涅盘〕
住法慎从戒 识者5不入数”
我闻世尊说此义。
##### 六四 6
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等为三恶行。三之为何？为身恶行、语恶行、意恶行。诸比丘！此等实为三恶行。”世尊说此义，此处如是说：
“身为恶行或语恶 为意恶行言他恶
不为善业多不善 愚者身坏生奈落”
我闻世尊说此义。
##### 六五 7
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等为三妙行。三之为何？为身妙行、语妙行、意妙行。诸比丘！此等实为三妙行。”世尊说此义，此处如是说：
“舍身恶行语恶行 舍意恶舍语他恶
不为不善多为善 贤者身坏生天界”
我闻世尊说此义。
##### 六六
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等为三清静。三之为何？为身清静、语清静、意清静。诸比丘！此等实为三清净。”世尊说此义，此处如是说：
“身语意净三无漏 离一切者持白净”
我闻世尊说此义。
##### 六七
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！8此等为三寂默。三之为何？为身寂默、语寂默、意寂默。诸比丘众！此等实为三寂默。”世尊说此义，此处如是说：
“身语意静三无漏 谓无罪者持寂默”
我闻世尊说此义。
##### 六八
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！不断贪欲，不断瞠恚，不断愚痴者，诸比丘！此为魔所缚，〔陷于〕不解脱之魔网者，云为恶之傀儡。诸比丘！断贪欲，断瞠恚，断愚痴者，诸比丘！此不为魔所缚，不〔陷于〕魔网之解脱者，谓非恶之傀儡。”世尊说此义，此处如是说：
“贪瞠无明之已去 修为如来梵天者
断一切者超怒怖 不陷魔网为所缚”
我闻世尊说此义。
##### 六九
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！不断贪欲，不断瞠恚，不断愚痴之比丘、比丘尼，诸比丘！此有波浪，有涡卷9，有种种之罗刹，言非渡海者。诸比丘！断贪欲、断瞠恚、断愚痴之比丘、比丘尼，诸比丘！此无波浪，无涡卷，无种种罗刹而渡海，渡于彼岸，立于陆地，言为婆罗门。”世尊说此义，此处如是说：
“贪瞠无明已离者 种种罗刹有怖浪
今已渡过难渡海 脱世断死止烦恼
已离苦者无后有 彼已逝者不还生
在世清静修行者 我云死亡增困惑”
我闻世尊说此义。
第二品
偈颂曰：
福(六○)眼(六一)及根(六二)时(六三)， 行二(六四、六五)为清净(六六)，
寂默(六七)贪欲二(六八、六九) 最上第二品。
注 1 本事经一三四(大正藏、一七卷六九六页)参照。
2 有关三福业事详细于增一阿含卷第十二、三宝品(同二卷六○二页)。
3 本事经一三○(同六九五页)参照。
4 S.N.vol,I,P11(汉译南传藏、一三卷一五页)，杂阿含卷第三八(大正藏、二卷二八二页)参照。“想‘名’”(akkheyyasannino)能告，能语，慧之动为“名”(已被宣之事)言于论事。作为“义”则为色等之五蕴……于五取蕴则为想众生、人等者之义(注释二七六页)。见Kathavatthu vol.I.P.140-1；S.N.vol.III,P.71。
5 识者(vedagu) 应能了解四谛之行于彼岸故为 vedagu(注释二七八页)。
6 本事经六九(大正藏、一七卷六七四页)参照。本事经六九、七○相当于巴利文六四、六五两经之合揉者，增一阿含卷第一二、三宝品八(同二卷六○四页)两经成为一经。A.N.vol.I,P.49(汉译南传藏、一九卷六四\~六五页)参照。
7 本事经七○(同上)A.N.vol.I,P.49(同上)参照。
8 A.N.vol.I,P.273(南传藏、一七卷四五○页)参照。
9 波浪、烦恼、涡卷为五欲乐，海意味轮回海(注释二八三页)。
#### 第三品
##### 七○
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！我见成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，谤圣者，怀邪见，受邪见业之众生，身坏死后，生于无幸处、恶趣、堕处、奈落。诸比丘！实我说此，沙门婆罗门之任何者亦未曾闻。诸比丘！我见成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，谤圣者，怀邪见，受邪见业之众生，身坏死后，生无幸处、恶趣、堕处、奈落。诸比丘！实亦唯我完全知此，完全见，完全理解。诸比丘！我见成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，谤圣者，怀邪见，受邪见业之众生，身坏死后生无幸处、恶处、堕处、奈落。”世尊说此义，此处如是说：
“此处邪心谈邪语 在身有为邪业者
短生学显甚+少为不善 愚者身坏生奈落”
我闻世尊说此义。
##### 七一
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！我见成就身妙行，成就语妙行，成就意妙行，不非难圣者，怀正见，受正见业之众生，身坏死后，生善趣、天界。诸比丘！我实说此，沙门婆罗门之任何者亦未曾闻。诸比丘！我见成就身妙行，成就语妙行，成就意妙行，不非难圣者，怀正见，受正见业之众生身坏死后，生善趣天界。诸比丘！实唯我完全知此，完全见，完全理解。诸比丘！我见成就身妙行，成就语妙行，成就意妙行，不非难圣者，怀正见，受正见业之众生，身坏死后生善趣天界。”世尊说此义，此处如是说：
“此处正心谈正语 在身有为正业者
多学为善短生涯 贤者身坏生天界”
我闻世尊说此义。
##### 七二
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等为三出离界。何之为三？欲〔界〕，出离此为舍弃；色〔界〕，出离此为无色；所有存在者、已作者、依缘起者，出离此为灭尽。诸比丘！此等实为三出离界。”世尊说此义，此处如是说：
“欲界之出离 知已越色界
勇猛者常触 一切行之静
正见之比丘 解脱在此处
贤者悟神明 离世成牟尼”
我闻世尊说此义。
##### 七三
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！由色无色胜，由无色灭尽胜。”世尊说此义，此处如是说：
“入〔色〕界众生1 停无色界者
不知有灭〔界〕 唯知往他生
认识色〔界〕者2 不停无色〔界〕
解脱灭界人 成为舍死者
无漏正自觉 身触不死界
离依舍依者 无忧离染道”
我闻世尊说此义。
##### 七四 3
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！世间有此等三儿存在。三之为何？为优生、随生、劣生。然则，诸比丘！优生儿为如何者？诸比丘！此处有儿童之父母，不归依佛，不归依法，不归依僧，不慎杀生，不慎不与取，不慎欲邪行，不慎嘘言，不慎饮谷酒及果酒之放逸行为，为犯戒成恶法者；对彼等之子为归依佛，归依法，归依僧，慎杀生，慎不与取，慎欲邪行，慎嘘言，慎饮谷酒及果酒之放逸行为，为具戒成善法者，诸比丘！如是实为优生儿。然则，诸比丘！随生儿为如何者？诸比丘！此处有儿童之父母，归依佛，归依法，归依僧，慎杀生，慎不与取，慎欲邪行，慎嘘言，慎饮谷酒及果酒之放逸行为，具戒，成就善法者；彼等之子亦为归依佛，归依法，归依僧，慎杀生，慎不与取，慎欲邪行，慎嘘言，慎饮谷酒及果酒之放逸行为。诸比丘！如是实为随生儿。然则，诸比丘！劣生儿为如何者？诸比丘！此处有儿童之父母，归依佛，归依法，归依僧，慎杀生，慎不与取，慎欲邪行，慎嘘言，慎饮谷酒及果酒之放逸行为，具戒，成就善法者；然而彼等之子不归依佛，不归依法，不归依僧，不慎杀生，不慎不与取，不慎欲邪行，不慎嘘言，饮谷酒及果酒之放逸行为，犯戒，成恶法者。诸比丘！如是实为劣生儿。诸比丘！于世间知此等三儿之存在。”世尊说此义，此处如是说：
“智者欲儿优随生 不欲劣生损善家
世间儿等具信戒 不吝成为美信士
如同清净之明月 出于丛云之上端”
我闻世尊说此义。
##### 七五
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！于世间存有此等三者。三之为何？为旱魃者，一处降雨者，一切处降雨者。然则，诸比丘！如何人为旱魃者？诸比丘！于此，此种人对一切人非为施与者，〔即〕对沙门、婆罗门、贫民、旅人、乞食、饮物、衣服、乘物、华鬘、香油、香水、卧床、住居、灯明之不与者，诸比丘！如是之人为旱魃者。然则，诸比丘！如何之人为一处降雨者？诸比丘！于此，此种人对部份人为施与者，对部份人为非施与者，〔即〕对沙门、婆罗门、贫民、旅人、乞食、饮物、衣服、乘物、华鬘、香油、香水、卧床、住居、灯明之与者或不与者，诸比丘！如是之人为一处降雨者。然则，诸比丘！如何之人为一切处降雨者？诸比丘！于此，此种人向一切人施与，〔即〕对沙门、婆罗门、贫民、旅人、乞食、饮物、衣服、乘物、华鬘、香油、香水、卧床、住居、灯明之与者。诸比丘！于世间知有此等三者之存在。”世尊说此义，此处如是说：
“沙门婆罗门 贫者与旅人
不施饭水食 被拟恶旱魃
不施与某者 某者则被施
贤者拟此人 一地降雨者
总怜一切人 约泽乞食人
觉悦与夸赞 彼云多施与
雨云立升起 严轰空降雨
霁晴路流水 如浸高与低
此世之某者 所为乃如斯
彼以法为集 勉励得富时
正以饭与水 将悦旅众生”
我闻世尊说此义。
##### 七六 4
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！希求此三乐，智者应护戒。三之为何？谓与我名誉，智者应护戒；谓使我生富，智者应护戒；我身坏死后欲生天界，智者应护戒。诸比丘！希求此等三乐，智者应护戒。”世尊说此义，此处如是说：
“智者应护戒 续求之三乐
彼得誉与富 逝将乐天界
纵然不为罪 如交已犯者
如将被疑罪 更为生非难
所有已犯者 如交为恶友
彼为如斯者 共住实如斯
于交者交 于触者触
染污之箭 渎净箭束
智者如耀岩 非是为恶友
吉祥草之叶 人喜欲包鱼
草亦放恶臭 亦似如交愚
然以叶之人 欲包多揭罗
叶亦如放香 亦似交贤者
是故善与恶 自知叶笼中
智者交善人 不与恶人交
恶被曳奈落 善被导善趣”
我闻世尊说此义。
##### 七七
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此〔色〕身毁灭，识为染法，一切依着5为无常、苦、转变之法。”世尊说此义，此处如是说：
“知身之破识移易 见畏依着知生死
最胜寂静克己者 为待涅盘之时至”
我闻世尊说此义。
##### 七八 6
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！世诸众生界相等、同类相亲往，谓劣习之众生，必交劣习众生7，8胜习之众生，必交胜习众生。诸比丘！虽于过去时，世诸众生界相等，同类相亲往，谓劣习之众生，必交劣习众生，胜习之众生，必交胜习众生。诸比丘！劣习众生，必交劣习众生，胜习众生，必交胜习众生。诸比丘！虽于现在时，世诸众生界相等，同类相亲往。劣习众生，必交劣习众生，胜习众生，必交胜习众生。”世尊说此义，此处如是说：
“由交杜下生 不交则被芟
如枰木片者 将沉于大海
营生虽正直 将沈于懈怠
应避懈怠者 远离无精进
禅思之圣者 智者应共住”
我闻世尊说此义。
##### 七九 9
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等三法为导于有学之比丘之退失。三之为何？于此，诸比丘！有学之比丘有喜业，享乐业，耽于事业；有喜谈话，享乐谈话，耽于谈话事；有喜睡眠，享乐睡眠，耽于睡眠。诸比丘！此等三法为导于有学之比丘退失。此等三法为导于有学之比丘不退失。三之为何？于此，诸比丘！有学之比丘无喜业，无享乐业，无耽于事业；无喜谈话，无享乐谈话，无耽于谈话；无喜睡眠，无享乐睡眠，无耽于睡眠。诸比丘！此等三法为导于有学之比丘不退失。”世尊说此义，此处如是说：
“乐谈喜事业 喜眠为不逊
如斯比丘者 不得证菩提
然实无斯务 不耽亦无夸
如斯比丘者 得证正菩提”
我闻世尊说此义。
第三品
摄颂曰：
二见(七○、七一)出离(七二)、色(七三)、 儿(七四)及旱魃拟(七五)，
乐(七六)及断灭(七七)世(七八)， 退失(七九)共为十。
注 1 最初之一行 S.N.vol.I.P.131 出于(汉译南传藏一三卷二二二页)。
2 以下出于第五一经。
3 本事经一二四(大正藏、一七卷六九四页)参照。杂阿含卷第三一(大正藏、二卷二二○\~一页)有相当经。
4 本事经一二二(同六九三页)参照。
5 所谓“依着”(upadhi)指蕴依、烦恼依、行依、五欲乐依。
6 本事经一一一 (同六八九页)参照。
7 倾向于五欲乐者(注释三二○页)。
8 倾向于善出家者(同上)。
9 本事经一二七(同六九四页)参照。
四集
##### 一○○
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！我为净手之乞者，最后身之婆罗门，为无上之内科医、外科医。汝等为我实子，由口生、由法生，依法为法之后继者，非财之后继者。诸比丘！此等有二施，为财施及法施。诸比丘！此等二施中，法施为最胜。诸比丘！此等有二均分，有财均分及法均分。诸比丘！此等二均分中，法均分为最胜。诸比丘！此等有二摄益，为财摄益及法摄益。诸比丘！此等二摄益之中，法摄益为最胜。诸比丘！此等有二供养，为财供养及法供养。诸比丘！此二供养中，法供养为最胜。”世尊说此义，此处如是说：
“一切有类如来愍 法之供养为不惜
有之彼岸人天到 有情归命于如来”
我闻世尊说此义。
##### 一○一 1
“诸比丘！此等四为琐物而易得，且此等为无诃责者。四之为何？衣之粪扫衣为琐物而易得，且此为无诃责之物。诸比丘！食物之饭团为琐物而易得，且此为无诃责之物。诸比丘！坐卧树下为琐物而易得，且彼为无诃责之物。诸比丘！作家畜之尿为药品是琐物而易得，且为无诃责之物。实诸比丘！此等之四为琐物而易得，且彼为无诃责之物。是故，诸比丘！比丘依琐物且易得之物而满足，我谓此为沙门分。”
“不恶琐琐易得物 衣食卧药心满足
就此四物心离苦 快乐之敌无能击
比丘知足不放逸 沙门保法应修者”
##### 一○二
“诸比丘！我说知者、见者有有漏之尽，非不知者，非不见者。然诸比丘！于知何者、见何者有有漏之尽？诸比丘！此为苦！知者见者为尽有漏者。诸比丘！此为苦之因，知者见者为尽有漏者。诸比丘！此为苦之灭尽，知者见者为尽有漏者。诸比丘！此为到苦灭尽之道，知者见者为尽有漏者。实诸比丘！如是知者见者有有漏之尽。”
“勤学有学者 能行直道者
灭尽〔烦恼〕上 知根第一智
更知解脱者 胜有解脱智
尽世离轮回 生智于漏尽
放任懈怠者 无智为愚者
一切绊离脱 不能到涅盘”
##### 一○三
“诸比丘！任何之沙门或婆罗门若‘此是苦’ 不如实知，‘此是苦因’不如实知，‘此是苦之灭尽’不如实知，‘此是到苦灭尽之道’，亦不如实知。诸比丘！我不以彼等为沙门或婆罗门，于诸沙门中不思为沙门，于诸婆罗门中不思为婆罗门，且命终之时，于现法彼等不能以自通知沙门之义、婆罗门之义2，未到达实证。是故，实诸比丘！如何之沙门婆罗门若如实知此是苦，如实知此是苦之因，如实知苦之灭尽，如实知苦灭尽之道，诸比丘！以彼等为沙门或婆罗门，且于诸沙门中思为沙门，于诸婆罗门中思为婆罗门，且命终之时，于现法彼等以自通知沙门之义、婆罗门之义，住于到达实证。”
“不知苦与苦之因 何处皆苦无不现
又复不知苦灭道 心慧解脱遗失者
不得根绝生老到 虽然知苦与苦因
何处皆苦无遗者 又知苦灭之行道
能持心慧解脱者 不到生老得根绝”
##### 一○四
“诸比丘！具足戒，具足定，具足慧，具足解脱，具足解脱智见之比丘为说谕者、教授者、说示者、训诫者、使感动者、使满足者、正法完全说明者。是故，诸比丘！我告如是比丘众所闻之事甚为有益，又诸比丘！我告近如是比丘众甚为有益，诸比丘！我告侍斯比丘众甚为有益，又诸比丘！我告随念斯比丘众甚为有益，又诸比丘！我告模仿斯比丘众甚为有益。所以者何？诸比丘！对斯比丘众奉仕尊敬扈从者，若戒蕴虽未圆成，则修习至圆成；若定蕴虽未圆成，则修习至圆成；若慧蕴虽未圆成，则修习至圆成；若解脱蕴虽未圆成，则修习至圆成；若解脱智见蕴虽未圆成，则修习至圆成。如是，诸比丘！彼等言为教师，言为商主，言为离过患，言为灭闇者，言为与明者，言为荣光辉耀者，言为放光彩者，言为揭炬火者，言为与光者，言为圣者，言为具眼者。”
“心镇气高正生者 知因而知悦之生
照辉正法放光辉 与光与明贤伶俐
为具眼者离过者 持有正智实闻法
贤者深知生之灭 不往后有离生死”
##### 一○五
“诸比丘！比丘生起渴爱3处，此等为四爱生起之因。四之为何？诸比丘！比丘因衣服生起渴爱处。或诸比丘！比丘因团饭生起渴爱处。或诸比丘！比丘因坐卧处生起渴爱处。或诸比丘！因此处之有，彼处之有，比丘生起渴爱处。”
“4爱为第二者 长时有流转
此处彼处有 不超轮回有
于爱生之时 能知此过患
无爱心不执 比丘将游行”
##### 一○六 5
“诸比丘！于家父母，被子等尊敬，彼等之家同于梵天之家。诸比丘！于家父母被子等尊敬，彼等之家同于古天人之家。诸比丘！于家父母被子等尊敬，彼等之家同于先师之家。诸比丘！于家父母被子等尊敬，彼等之家同于应受崇拜者之家。诸比丘！所谓梵天者，此乃父母之谓。诸比丘！所谓古天人者，此乃父母之谓。诸比丘！所谓先师者，此乃父母之谓。诸比丘！所谓应受崇拜者，此乃父母之谓。所以者何？诸比丘！父母是子等大照顾者、保护者、养育者、引导此世者。”
“梵天与先师 家庭之父母
子等应供养 爱愍子孙者
如此实智者 饮食与衣床
涂身与沐浴 以之清洗足
归命于父母 应与施恭敬
智者为如此 以之事父母
为世所称赞 逝将乐天上”
##### 一○七
“诸比丘！婆罗门及居士为卿等之大援助者，彼向卿等供养衣服、团饭、坐卧处、疾病之药品道具等，诸比丘！虽然卿等亦为婆罗门及居士之大援助者。不论如何？初善、中善、终善指示彼等之法，具义、具文使知无比类圆满清净之梵行。如是，诸比丘！相互支持和合，将横断瀑流，为正灭苦而住梵行。”
“有家与无家 互相合支持
无此之安逸 为悟正法者
住家衣资具 由有家者济
危害之避难 由无家者受
有家在家者 善逝为凭借
信阿罗汉者 圣慧入三昧
于是应修法 往至善趣道
乐往天界者 怀望自成悦”
##### 一○八
“诸比丘！若比丘众欺瞒、任性、多言、虚伪、不为专心处者，诸比丘！此非我比丘。诸比丘！彼比丘由此离法、律，又诸比丘！彼比丘于此之法、律不增长、发达、开发。然，实诸比丘！不欺瞒、不多言、贤慧、不任性，为专心处之比丘，诸比丘！彼等实是我比丘僧。诸比丘！彼比丘僧不离此法、律，诸比丘！彼比丘僧于法、律达增长、发达、开展。”
“诈顽喧虚伪 高傲不专心
正自觉者示 于法不进步
不诈无骚贤 不顽为专心
正自觉者示 于法为进步”
##### 一○九
“诸比丘！犹如人于河流乐气嬉气前行时，岸边站立之具眼者曰：“君！君何故从河流乐气嬉气前行耶？此河之下有波、有涡、鳄鱼栖、夜叉栖、河下有湖水，君！君至其处，死或可受死等之苦。”彼时，诸比丘！彼人闻彼之声，以手足横断水流〔而出〕。实诸比丘！我说此譬喻欲为教之义。此为如斯之义：诸比丘！所谓河流，即此爱之谓。诸比丘！所谓乐气嬉气，即此六内处之谓。诸比丘！所谓河下之湖水，即此五下分结之谓。诸比丘！所谓有波，即此忿与绝望之谓。诸比丘！所谓有涡，即此五欲乐之谓。诸比丘！所谓鳄鱼栖、夜叉栖，即此女人之谓。诸比丘！所谓横断流，即此出离之谓。诸比丘！所谓手足横断水流，即此精进努力之谓。诸比丘！所谓立于岸边之具眼者，即此如来、应供、正自觉者之谓。”
“如舍诸欲苦与共 来世将有静安宁
心解脱者有正智 到处解脱触涅盘
住于梵行识6〔四谛〕 识世之终到彼岸”
##### 一一○ 7
“诸比丘！比丘若步行时，生欲寻思、瞠寻思、害寻思，诸比丘！若比丘怀彼不断、不拂、不除、不灭，诸比丘！如斯比丘虽步行亦言为无勤、无愧、因循、常为懒怠，缺精进者。诸比丘！比丘若立时，生欲寻思、瞠寻思、害寻思，诸比丘！比丘若怀彼不断、不拂、不除、不灭，诸比丘！如斯比丘虽立亦言为无勤、无愧、因循、常为懒怠，缺精进者。诸比丘！比丘若坐时生欲寻思、瞠寻思、害寻思，诸比丘！比丘若怀彼不断、不拂、不除、不灭，诸比丘！如斯比丘虽坐亦言为无勤、无愧、因循、常为懒怠，缺精进者。诸比丘！醒卧之时，比丘生欲寻思、瞠寻思、害寻思，诸比丘！比丘若怀彼不断、不拂、不除、不灭，诸比丘！如斯比丘虽醒卧亦言为无勤、无愧、因循、常为懒怠，缺精进者。然则，比丘若步行时生欲寻思、瞠寻思、害寻思，诸比丘！比丘若不怀彼，以断、拂、除、灭之，诸比丘！如斯比丘虽步行亦言为热心、知愧、相续、常勤精进、果断者。诸比丘！若立时，生欲寻思、瞠寻思、害寻思，诸比丘！比丘若不怀彼，以断、拂、除、灭之，诸比丘！如斯比丘虽立亦言为热心、知愧、相续、常勤精进、为果断者。诸比丘！比丘若坐时生欲寻思、瞠寻思、害寻思，诸比丘！比丘若不怀彼，以断、拂、除、灭之，诸比丘！虽坐亦言为热心、知愧、相续、常勤精进、为果断者。诸比丘！若卧醒时，生欲寻思、瞠寻思、害寻思，诸比丘！比丘若不怀彼，以断、拂、除、灭之，诸比丘！如斯比丘虽卧醒亦言为热心、知愧、相续、常勤精进、果断者。”
“亦行亦立 亦坐亦卧
基于恶家 怀寻思者
入于恶道 已痴且弱
比丘不胜 不证菩提
亦行亦立 亦坐亦卧
止寻思者 乐寻思止
入于善道 已智且强
比丘已胜 证大菩提”
##### 一一一 8
“诸比丘！住具足戒，具足波罗提木叉，住调御波罗提木叉律仪，具足行与行处，虽对微细罪亦见怖畏，应学自学处。诸比丘！住具足戒，住调御波罗提木叉律仪，具足行与行处，虽对微细罪亦见怖畏，对学自学处者，诸比丘！此上当有何所作。诸比丘！若步行时，比丘已灭贪欲，已灭瞠恚，已灭惛沈、睡眠，已灭掉举、恶作，已舍疑，为勤精进而为正直，念安立而不惑乱，身静然而不粗暴，心专心成一境，诸比丘！如斯比丘虽立亦言为热心、知愧、相续、常勤精进，为果断者。诸比丘！比丘若立时已灭贪欲，已灭瞠恚，已灭惛沈、睡眠，已灭掉举、恶作，已舍疑，勤精进而为正直，念安立而不惑乱，身为静然而不粗暴，心专心成一境，诸比丘！如斯比丘虽立亦言为热心、知愧、相续、常勤精进，为果断者。诸比丘！比丘若坐时已灭贪欲，已灭瞠恚，已灭惛忱、睡眠，已灭掉举、恶作，已舍疑，勤精进而为正直，念安立而不惑乱，身静然而不成粗暴，心专心成一境，诸比丘！如斯比丘虽坐亦言为热心、知愧、相续、常勤精进，为果断者。诸比丘！比丘若卧醒时已灭贪欲，已灭瞠恚，已灭惛忱、睡眠，已灭掉举、恶作，已舍疑，勤精进而为正直，念安立而不惑乱，身静然而不成粗暴，心专心成一境，诸比丘！如斯比丘虽卧醒亦言为热心、知愧、相续、常勤精进，为果断者。”
“若为步伫与坐卧 〔肢〕可屈伸比丘心
进于前横后地时 五蕴之法见生灭
如此笃境静直常学 心为心静直常学
如斯比丘谓断除 被人称为果断者”
##### 一一二 9
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！如来完全自觉世间，如来为离世间者。诸比丘！如来完全自觉世间因，如来是舍世间因者。诸比丘！如来完全自觉世间灭，如来实证世间之灭者。诸比丘！如来完全自觉世间灭之道，如来修至世间灭之道者。诸比丘！如来完全已自觉与天俱、魔俱、梵天俱、沙门婆罗门之族俱、天及人俱，对世间能见、能闻、能思、能识、能达、能遍求、能回想、能思考，故言为如来。又诸比丘！如来由完全自觉为无上正等觉之夜，至般涅盘于无余依涅盘界之夜，于此之间已说一切法语为如而非不如，故言为如来。诸比丘！如来说如、行如；行如，彼之为如说。是故说如，彼之行如；行如，彼之说如，故言为如来。诸比丘！如来与天俱、魔俱、梵天俱、沙门婆罗门之族俱、天与人俱，于世间为征服者、非被征服者，见一切之权威者，故言为如来。”世尊说此义，此处如是说：
“一切世间为如实 遍知一切之世间
已由一切世间离 一切世间无比者
贤者世间胜一切 脱离一切世间累
彼为最上之寂止 彼悟无畏之涅盘
一切无恼尽有漏 切断轮回此之佛
一切之业已得亡 灭尽烦恼为解脱
此之应供无上佛 演说胜法狮子吼
与天俱世转梵轮 天与人信佛之教
御者中之优御者 隐者中之寂静仙
解脱中之最上者 度脱中之最胜者
群行归命大无畏 与天俱世无等者”
我闻世尊说此义。
四集终了
摄颂曰：
婆罗门(一○○)四(一○一)知(一○二)， 沙门(一○三)戒(一○四)爱(一○五)梵(一○六)，
大之援助者(一○七) 欺骗(一○八)与诸人(一○九)，
步行(一一○)具足(一一一)世(一一二)， 此等为十三。
在于如是语经为一一二经。
注 1 A,N.vol.II.PP.26-7(汉译南传藏、二○卷四九\~五○页)参照。
2 所谓“沙门之义”，称为沙门之意义，云为四沙门果之意。所谓“婆罗门之义”为与彼为同义语。又所谓“沙门之义”四圣道，所谓“婆罗门之义”言为四圣果(注释四三一页)。
3 uppajjamana 为 uppajjanasila(注释四三七页)。
4 同于第一五经之偈。
5 A.N.vol.I.P.132；vol.II.P.70(汉译南传藏、一九卷一九二页、同二卷一一八页)参照。
6 A.N.vol.II.P.6(同一八卷一○页)参照。
7 A.N.vol.II.PP.13-14(同二二\~四页)参照。
8 A.N.vol.II.PP.14-15(同二五\~六页)参照。
9 A.N.vol.II.PP.23-24(同四二\~四页)，中阿含世间经(大正藏、一卷六四五页)参照。
二集
#### 第一品
##### 二八 1
本事经六一
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！成就二法之比丘，于现法住于苦，有患，有恼，有焦虑，身坏死后，恶趣当可期待。何之为二？为不护诸根门及食不知量。诸比丘！成就此二法之比丘，于现法住于苦，有患，有恼，有焦虑，身坏死后，恶趣当可期待。”世尊说此义，此处如是说：
“眼耳鼻舌与身意 比丘不守此等门
食不知量不制根 身之苦受心之苦
日夜烧身又烧心 如此之人住于苦”
我闻世尊说此义。
##### 二九 2
本事经六二
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！成就二法之比丘！于现法住于乐，无患，无恼，无焦虑，身坏死后，善趣当可期待。何为二？于护诸根门，食为知量。诸比丘！成就此等二法之比丘，于现法住于乐，无患，无恼，无焦虑，身坏死后，善趣当可期待。”世尊说此义，此处如是说：
“眼耳鼻舌与身意 比丘坚守此等门
食之知量制诸根 身之乐受心之乐
日夜不烧身与心 如此之人住于乐”
我闻世尊说此义。
##### 三○ 3
本事经六三
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等焦恼有二法。何之为二？诸比丘！此处某者不作善4，不作拂恶5，不作护畏；作恶，作顽固，作罪过。彼谓：‘我已不作善’而烦恼，‘我已作恶’而烦恼。诸比丘！此等为焦恼之二法。”世尊说此义，此处如是说：
“身为恶行 或语恶行
为意恶行 言他恶者
不为善业 多为不善
愚者身坏 生于奈落”
我闻世尊说此义。
##### 三一 6
本事经六四
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等有不焦恼之二法。二之为何？诸比丘！此处某者作善，作拂恶，作护畏；不作恶，不作顽固，不作罪过。彼谓‘我已作善’而无恼，‘我已不作恶’而无恼。诸比丘！此等为不焦恼之二法。”世尊说此义，此处如是说：
“身断恶行 语断恶行
断意恶行 断言他恶
不为不善 多为善业
贤者身坏 超生天界”
我闻世尊说此义。
##### 三二 7
本事经六七
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！成就二法之人如负重担，如此〔生〕于地狱。何之为二？为恶戒与恶见。诸比丘！成就此等二法之人如负重担，如此〔生〕于地狱。”世尊说此义，此处如是说：
“恶戒与恶见 成就二法者
如彼之愚者 身坏生地狱”
我闻世尊说此义。
##### 三三 8
本事经六八
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！成就二法之人如舍重担，如此〔生〕于天界。何之为二？为善戒与善见。诸比丘！成就此等二法之人如舍重担，如此〔生〕于天界。”世尊说此义，此处如是说：
“善戒与善见 成就二法者
贤者身坏后 成就生天界”
我闻世尊说此义。
##### 三四 9
本事经八二
我闻应供已说，世尊说此；“诸比丘！无勤无愧之比丘不能〔证〕10 等觉，不能〔证〕涅盘，不能证无上之安稳。诸比丘！有勤有愧之比丘，得〔证〕等觉，得〔证〕涅盘，得证无上之安稳。”世尊说此义，此处如是说：
“无愧懒惰缺精进 无惭不敬惛眠多
如此比丘不努力 无上等觉不得至
有念有定有深虑 努力有愧不放逸
断除生死之结缚 无上等觉今可至
我闻世尊说此义。
##### 三五 11
本事经七四
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！非为诡诈、矫妄、利养、恭敬、称誉、胜利，非为众人如是知我言我，而住于梵行。反而，诸比丘！为律仪，为舍离，而住于梵行。”世尊说此义，此处如是说：
“为舍为律仪 梵行不患打12
沈行于涅盘 世尊之所说
如此之大道 大仙步行者
善守师之教 如佛之所示
遵彼之人人 将达灭苦边”
我闻世尊说此义。
##### 三六 13
本事经七三
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！非为诡诈、矫妄、利养、恭敬、称誉、胜利，非为众人如是知我言我，而住于梵行。反而，诸比丘！为通知为遍知，而住于梵行。”世尊说此义，此处如是说：
“为通知遍知 梵行不患打
沈行于涅盘 世尊之所说
此之为大道 大仙步行者
善守师之教 如佛之所示
踏彼之人人 将应为苦边”
我闻世尊说此义。
##### 三七 14
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！成就二法之比丘，于现法住于快乐、欢喜，对有漏之灭，有如理之努力。何之为二？15 忧可忧与对16 忧如理之努力。诸比丘！成就此等二法之比丘，于现法住于快乐、欢喜，对有漏之尽，如理之努力。”世尊说此义，此处如是说：
“对可忧事智者忧 有勤观慧贤比丘
以此勤静住无慢 苦尽相应心寂静”
我闻世尊说此义。
品第一
摄颂曰：
两种之比丘(二八、二九)， 焦恼不焦恼(三○、三一)，
善恶依他世(三二、三三)， 有勤与无诈 (三五、三六)，
快乐与欢喜， 此等共为十。
注 1 本事经六一(大正藏、一七卷六七三页)参照。
2 本事经六二(同上)参照。
3 本事经六三(同上)参照。
4 善(Kalyana)与拂恶(Kusala)为同义语，前者生利事，未来之乐，幸福之义。后者意味拂恶事(Kucchitasalana)。
5 护畏苦畏轮回事(注释一三四页)。
6 本事经六四(同上)参照。
7 本事经六七(同六七四页)参照。
8 本事经六八(同上)参照。
9 本事经八二(同六七九页)参照。
10 “等觉”圣道之义，“涅盘”烦恼之绝对休止之不死大涅盘，“无上之安稳”意味阿罗汉果(注释一三九页)。
11 本事经七四(同六七六页)参照。
12 “不患打”为 anitiha 之译文，读为 an＋iti＋ha(n)。在渴爱等之杂染于现世、来世无被患事之意(注释一四七页)。
13 本事经七三(同上)参照。
14 无汉译相当经。
15 怀畏生老病死之苦及对 过去、现在、未来之根本苦(注释一五一\~二页)。
16 为观生出苦等，依精进方便，依正精勤，舍不善法而修习善法(同一五二页)。
#### 第二品
##### 三八 1
本事经八六
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！如来、应供、正自觉者多修行二寻思，为安稳寻思与孤独寻思。诸比丘！如来无害之欣喜且无害之悦乐，诸比丘！如来多修行此无害之欣喜与无害悦乐处之寻思：‘我依此威仪，对任何有情与非情，无有害事。’诸比丘！如来有孤独之欣喜与孤独之悦乐。诸比丘！如来多修行此孤独之欣喜与孤独悦乐处之寻思：‘舍离不善者。’是故诸比丘亦应住于无害之欣喜与无害之悦乐。诸比丘！汝等之中住于无害之欣喜与无害之悦乐，则将多修行寻思：‘我等依此之威仪，对任何有情非情，无有害事。’诸比丘！应住于孤独之欣喜与孤独之悦乐。诸比丘！汝等之中住于孤独之欣喜与孤独之悦乐者则将多修行寻思：‘我等舍离所有不善，所有未舍离者。’ 世尊说此义，此处如是说：
“耐无可耐如来佛 修行彼之二寻思
一思安稳二孤独 消暗大仙行彼岸
得利得力无有漏 竭尽渴爱解脱者
惟牟尼得最后身 断慢老达彼岸者
立于山颠之岩者 下见每人于四方
彼之每有一切眼 贤者登上法之殿
彼无忧者沈于忧 下见生者恼人人”
我闻世尊说此义。
##### 三九 2
本事经七六
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！如来、应供、正自觉者有二种之说法差别。何之为二？言：‘见恶知恶’，此为第一之说法；言：‘由见恶知恶而嫌厌、离、解脱’，此为第二之说法。”世尊说此义，此处如是说：
“愍诸众生如来佛 见差别教说二法
见恶能知故离心 是为苦之将有终”
我闻世尊说此义。
##### 四○ 3
本事经九〇
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！无明为到达不善法之先驱，于后有无惭与无愧。然则，诸比丘！明是到达善法之先驱，于后有惭愧。”世尊说此义，此处如是说：
“此世彼世诸恶趣 无明为根望欲累
无惭不敬有恶欲 由彼生恶堕地狱
是故离贪欲无明 生明比丘断恶趣”
我闻世尊说此义。
第一诵品
##### 四一 4
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！甚不足者，乃圣慧不足之众生，彼等于现法住于苦，有患、有恼、有焦虑，身坏死后，恶趣当可期待。诸比丘！其非不足者非圣慧不足之众生，彼等于现法住于乐，无患、无恼、无焦虑，身坏死后，善趣当可期待。”世尊说此义，此处如是说：
“以慧不足执名色 见世同天思为真
良慧洞察世未来 生存之亡为正知
有思念者自觉者 羡有慧者最后身”
我闻世尊说此义。
##### 四二 5
本事经八五
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等二种白法为护世间。何之为二？为惭及愧。诸比丘！若此等二种白法不护世间，在此世母或叔母或外叔母或阿阇梨之妻或师之妻，将无被识〔差别〕，恰如山羊、羊、雄鸡、野猪、犬、豺，世间将陷于混乱。是故，诸比丘！此等二种之白法护世间，故有母或叔母或外叔母或阿阇梨之妻或师之妻被识〔别〕。”世尊说此义，此处如是说：
“若人常知惭与愧 白法为根免生死
若人常近惭与愧 增长梵行尽后有”
我闻世尊说此义。
##### 四三 6
我闻应供已说，世尊说此：“7诸比丘！有无生、无有、无作、无为。诸比丘！若无无生、无有、无作、无为，于此处应不能知生、有、作、为之出离。是故，诸比丘！有无生、无有、无作、无为，故应能知生、有、作、为之出离。”世尊说此义，此处如是说：
“生有起作为不定 老死所袭病巢脆8
渴爱导因不得悦 安越静疑出离彼
无生无起无忧染 诸行静安苦法无”
我闻世尊说此义。
##### 四四 9
本事经七八
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等有二涅盘。何之为二？为有余依涅盘界及无余依涅盘界。诸比丘！有余依涅盘界为何？诸比丘！于此应供之比丘已尽漏，住于〔梵行〕，办应作之事，舍负重担10，证得自义11，以尽有结，依正智而解脱12。彼五根安立，无伤彼事，故经验喜与不喜，能感乐与苦。彼为灭贪、灭瞠、灭痴者，诸比丘！说彼为有余依涅盘界。然，诸比丘！无余依涅盘界为何？诸比丘！于此应供之比丘已尽漏，住于〔梵行〕，应作已办，舍负重担，证得自义，以尽有结，依正智而解脱。诸比丘！然于此生所觉知者已为无喜悦而清凉，诸比丘！说彼为无余依涅盘。诸比丘！此为二涅盘界。”世尊说此义，此处如是说：
“此等二种涅盘界 具眼者12依无依明14
初界导者现法有 灭尽〔爱等〕有余依
他灭未来一切有 成为临终无余依
知此无为之道者 尽导有者心解脱
逮达法味悦灭者 彼已舍此一切见15”
我闻世尊说此义。
##### 四五 16
本事经八一
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！心喜独居，悦乐独居，内住于心寂静与随顺，不离静虑，成就胜观，增长空处。诸比丘！心喜独居，悦乐独居，内心寂静与随顺，不离静虑，成就胜观，增长空处而住者，可期待二果中之一果，于现法智〔阿罗汉果〕或有烦恼之余依成不还果。”世尊说此义，此处如是说：
“心静慎思专念者 胜观正法离诸欲
悦不放逸安稳者 因得减损近涅盘17”
我闻世尊说此义。
##### 四六
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！有应学18 者之胜利，有最上之慧，有解脱味，应住于四念处观19。诸比丘！有应学者之胜利，有最上之慧，有解脱味，住于至上四念处观者，可期待二果中之一果，于现法智〔阿罗汉果〕或如有〔烦恼之〕余依成不还果。”世尊说此义，此处如是说：
“圆满有学不断法 生之灭尽最上慧
彼牟尼持最后身 舍慢老之达彼岸
是故静虑悦等持 热心者见生灭尽
拥兵制魔比丘众 超越为逾生死者”
我闻世尊说此义。
##### 四七 20
本事经八〇
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！应住于觉悟、正念、正知、等持、悦豫、胜观此等，于诸善法胜观时宜而住。诸比丘！觉悟、正念、正知、等持、悦豫、胜观此等，于诸善法胜观时宜之比丘，二果中被可期待一果，于现法智〔阿罗汉果〕或有烦恼之余依成不还果。”世尊说此义，此处如是说：
“醒者闻此眠者觉 醒而胜寝醒无畏
醒为正念为正知 使胜观者悦等持
彼于时宜修正法 集中于心可消暗
是故实而得觉醒 热心成为有静虑
生死断绊贤比丘 无上菩提此将证”
我闻世尊说此义。
##### 四八 21
本事经九三
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！彼等二人以不舍彼，为堕无幸处奈落者。二人者谁？22 凡非梵行者称为梵行者，又凡以无根23 非梵行诽谤修圆满清净之梵行者。诸比丘！此等二人以不断彼，为堕无幸处奈落者。”世尊说此义，此处如是说：
“将言为而不为人 伪言堕落奈落人24
此之二人身逝后 他世等为恶业者
颈披袈裟守恶法 恶人恶业生奈落
破戒无惭食团饭 如火灼热之铁丸”
我闻世尊说此义。
##### 四九
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！依二见所障碍之人与天或执着，或超越，而具眼者得见。然则，诸比丘！执著者为何？诸比丘！喜有，受天与人〔之身〕，享乐有，说彼灭有法时，心不踊跃，不晃耀，不成安稳，不成爱着，如是，诸比丘！或为执著者。然则，诸比丘！超越者为何？为有所恼，惭耻于〔有〕，续为嫌厌，欢喜有灭。此见真实，身坏死后，被切断而失，无再度死事，可谓安稳；此最胜，此为真实。诸比丘！如是或者成为超越。诸比丘！具眼者见为何？诸比丘！于此，见存在者为存在，见使存在者为使存在，成为入于存在之嫌恶、离贪、灭尽。诸比丘！具眼者如是见。”世尊说此义，此处如是说：
“若见存在超存在 如实解脱尽有爱
知离有非有之爱 比丘灭于无后有”
我闻世尊说此义。
二集终了
摄颂曰：
二根(二八、二九)二焦恼(三○、三一)， 依戒他世二(三二、三三)，
无愧(三四)二诡诈(三五、三六)， 可忧此等十(三七)。
寻思(三八)教说(三九)明(四○)， 慧(四一)依法(四二)第五。
无生(四三)界(四四)独居(四五)， 学(四六)及依觉悟(四七)，
无幸处(四八)及见(四九)， 被明共十二。
注 1 本事经八六(大正藏、一七卷六八○页)参照。
2 本事经七六(同六七六页)参照。
3 本事经九○(同六八一页)参照。
4 无汉译相当经。
5 本事经八五(同六八○页)A.N,vol.I.P51(汉译南传藏，一九卷六八页)，杂阿含卷第四七(大正藏、二卷三四○\~一页)，增一阿含卷第九惭愧品(同五八七页)参照。
6 汉译无相当经。
7 在 Udana,VIII,3(P.80-81)有同文(本卷一三六页)。
8 在底本虽有 jaramaranasanrkhatam 依暹罗本之注改为 Sanghatam。
9 本事经七八(同六七八页)参照。
10 “重担”指蕴、烦恼、现行(现前之诸行)。
11 “自义”意味阿罗汉果。
12 “阿罗汉”依诸行无常与如实智为知见，成为有断尽一切烦恼心解脱及涅盘解脱(注释二一七页)。
13 有佛、法、天、慧、一切眼之五眼者。
14 不依忧与见者或不依贪结等者。
15 原文虽有 pahamsu(已打)在注释“已打为已舍”(pajahamsu)(注释二一九页)。
16 本事经八一 (同六七八页)参照。
17 “减损不可得”，为寂静(止)与胜观(观)，或依道与果故不能退步事，未达者之进而成满事(注释二二三页)。
18 指增上戒学、增上心学、增上慧学。
19 在底本虽只有“念”，依注已补。
20 本事经八○(同六七八页)参照。
21 本事经九三(同六八二页)参照。
22 A.N,vol.I.P.266 参照。(汉译南传藏、一九卷三八○页)。
23 “无根”以无见等之根已疑见、闻所谓依其等应非难根以为遮(注释二三○页)。
24 Dhammapada VV.306-308 参照。